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【人间净土】和平法会之天葬台和平虹光尸林

 

      <诸佛之母般若母现前为女性空行王母拉准圣其传承简说尸林>
(俗费天葬胚)一 真尸林的字柳
      所洲尸林,即使???名迷幻的我?者之基五涛之?篦的地方有?;恐怖地, 先祖林 。祖先?林 寂祜地 尸判尸境 亡者地 火葬之地 ??等名字皆是尸林的?名。
二 尸林之?源
      ?於佛教有信心和有感情的人?,略嘱尸林之?源如下;过去本师释迦摩尼为不同的根基的有情众生,宣讲了最终走向遍知智慧之殊胜道路的八万四千法门,这些法门归纳起来就是显宗和密宗。在密乘里针对上中下各个不同根器的修法者,又宣讲了因位法相乘和果位金刚乘。其中在般若,无上密续,特别是《瑜伽母续之王总摄论》等经中介绍了三十二境,二十四地。八大尸林等说这些都是佛陀加持过的地方。八大尸林是以印度金刚座为中心的东方暴虐尸林,北方密从尸林,西方金刚焰尸林,南方骨锁尸林,东北狂笑尸林,东南吉祥尸林,西南幽暗尸林和西北啾啾尸林等,虽内为金刚身却有五处之脉轮结构是缘起之法,是有为色身不余丝毫而被抛弃的八个地方,依照经典可以在其他任何地方建造和加持其分支尸林的开示,出现了尸体喂鹫 火烧 土葬等风俗。
      佛教传入雪域藏区,希杰传承中的第一位祖师,印度的大成就者丹巴桑吉的秘诀教言息灭痛苦的法门传入藏区时,诞生了《续藏:澄清污垢经》第五十三品中授记的传承弟子圣者度母化身的玛姬拉准。般若 密乘和合 弘扬了甚深密断行法教言,此宗派逐渐在藏区蔓延,被其他各教派分别吸收,并开始出现了在尸林尸体喂鹫的习俗,如今在康定县木雅绕岗地方所属的塔公乡扎西寺{或称和平法会}在具备尸林的地貌和标准适合双翼空行降落的舒适地方新建了尸林。
三 和平虹光尸林新建情况
尸林奠基
      在此新建和平法会虹光尸林,我?收集了咿去??贤者加持过的印度八大尸林之狂笑尸林的坟地石头,藏区著名的色拉寺尸林的石头,吉祥止贡噶举派邓莎梯寺的尸林的石头,格鲁派甘丹寺尸林石头等作为新建石林的基石。
加持尸林
      修天葬台之初邀请了藏传佛教各大教派的贤者,成就者,瑜伽师等修持了各种本尊以及其坛城。(一)前密宁玛派的理塘活佛洛珠修持了北派掘藏法的金刚橛坛城。
      吉祥萨迦派的木雅修末寺的尼玛上师修持了喜金刚坛城。
      吉祥噶玛噶举派的木雅贡嘎寺噶玛银吧上师修持了总摄论佛铃五佛。
      无上格鲁派的塔公寺活佛晋美郎嘉上师修持了文殊阎摩敌坛城。
      宁玛派的日遐寺钦则罗布活佛修持了隆钦心髓 大悲者痛苦自解坛城。
      萨迦派的噶玉寺的班玛曲培活佛修持了《净除恶趣》普明金刚坛城。
      格鲁派的噶星木庞林寺的绛阳扎巴活佛修持了《净除恶趣》怙主不动佛十三本尊坛城。
      宁玛派的日暇寺德勒根登活佛和玉阔噶容多吉活佛修持了敏朱琳寺传承的金刚萨?坛城
      高 啊绕活佛图等修持了静猛百佛坛城。
      宁玛派的桑松寺的断行者丹培修持了多 钦则耶喜多吉意藏《甚密执着自解》的忿怒五佛坛城等,均以本尊之外形代表的唐卡和内含智慧本尊与誓言本尊无二相溶,并应请在这个尸林的中心。并且修持了火供把一切坛城放在尸林的地下。
三 镇伏尸林所依靠的经典
      持明晋美林巴的断行法《空行狂笑》是和平法会长期修诵的镇伏尸林的法,并且修诵多 钦则耶喜多吉甚密意藏《执着自解》中的断行法。掘藏大师格利断行者的《法性虚空藏》等等
四唤鹫 喂鹫
      有云:二四圣地三二经。赫如十地八尸林,金刚蒲吧宫殿和,有关勇士空行礼,止行品行圆满尔,愿为鬼神之事业!如此偈句所云,?居住在三十二境二十四慢地八大尸林等的勇士们瑜伽母现身为神鹫之身,以短暂的形式,为有漏之身呼唤到尸林,进行会供。断行者立为五部空行之身,请所有五部空行化身为鹫,前来参加会供,口里呼唤"请跟我来吧"并以所唤之鹫群的飞行姿势,跳鹫舞表示欢迎,一切有情之性,最初乃是以五大种形成,最后放弃有为之身,也以五大种溶化消失,鹫群食用完尸体飞向天空象征阿赖耶识融入虚空或者普贤佛父佛母,是性相与名相符合的方便。
五 尸体喂鹫的功德
    此功德玛姬拉准佛母说:"实践色身供施甚深法,平常百种积资不可敌,"持明晋美郎巴说:"依靠俗谛身施舍,净消百劫之业债。"如此,是以血肉之躯来进行供施,净除躯体的主人从无始劫以来造下的一切业债,使所请之客欢喜赴宴并满足,圆满所缘之福德,故而又因此缘起,多法舍可解脱自续,最后解脱于意识和外境的束缚。玛姬拉准又说:"善知无生之正见,平常之见不可敌。无思安居此修证,平常观修不可敌;无有凡识此行为,平常行为不可敌。了知空行之果位,平常果位不可敌;虽弃虚幻之色身,明识智慧无可畏。"如此所说。了知一切甚深真谛,无二融入般若波罗密多佛母之意境,融入无缘三轮之虚空。这就是圣义断行法教言的最终功德利益。
      色身供施功德之莲海
      吾心如蜂十分眷恋之
      简介深喉万一之音律
      祈愿胜出我执四魔地

      天葬在很多人的眼里很神秘也在很多人眼里很残忍,在汉地的长期入土为安的观念里,认为人死了后被分尸喂鹫很难理解,实际上在佛门对于有为色身看得很淡的,就是现在内地的很多地方也是实行的火葬,在中国的各地的少数民族都有不同的丧葬方式的,就是在藏地也有土葬水葬天葬火葬的。在一般人的认为里天葬就是把尸体随便放在野外喂鹫,实际上在藏地
      天葬也可以说很复杂也很简单的。复杂的是很多的地方要做天葬台可是最后没有鹫来而废弃了。简单的就是如果合格的天葬台上人死了把尸体放在上面顺利的半个小时就能不剩一点的全给吃完。不用很多的麻烦。
      在康定县塔公乡的和平法会(也可称扎西寺)的山上也建成了一个天葬台。而我作为一个参与从初建天葬台的人对此也有很多的体会和见闻。我多次亲自客串过很多次的天葬师。此天葬台从初建就请了一个很出名的断行法师来主持,又请了很多的高僧来修了三个月的法,并把所修的坛城放在天葬台的中央。而每个送来亡者都会放在所放坛城的天葬台中央,表示亡者已经进入了诸佛菩萨的坛城中,然后就会让所有的断行法修持者为亡者修持念诵施身法。天葬师就把死者身体砸碎,等待秃鹫来食。而一个合格的天葬师在进入天葬台上后就会观想自己为本尊坛城,在砸死者躯体的时候会观想把尸体化成甘露来供养一切的诸佛菩萨本尊护法,并且下施十方众生来与亡者结缘种福。在小乘法里是让我们观想生死无常,大乘法这是培养慈悲心和菩提心的最好时候。
      在一般的情况下等念完施身法后秃鹫就会从天上飞来。这个在很多人的心里都会很不可思议的。特别是在藏地的湛蓝的天空中很多的秃鹫也不只是从何而来的,很多的时候就像凭空而现的一样从空中盘旋而下。而对于一般情况下的尸体只要施身法念过以后都会一拥而上连骨带肉分食干净,死者都要亡过了三天才能送入天葬台的。而秃鹫也不是什么时候什么人都不吃的。在藏地很多说法里面有几种人秃鹫不吃的。第一种就是刚死亡的人,还有就是有些死的时候有很大的执念贪恋世间的人或物,还有就是业障很深的人。而服毒死亡的人秃鹫也不吃的,这些在以前也许很多人不相信就是我刚开始也不是很相信的,但是在我亲自经历了一个以后我也不得不相信了。就在去年的春天有一个老太太死亡后要在天葬台上天葬,而天葬师因为有事回家去了,很多的人都害怕死人不敢去做。我只好就去了,谁知真的让我遇见了这样的事情,那天念完了以后来了很多的秃鹫,可就是在左右徘徊不上天葬台上取食。偶尔会有一两个秃鹫胆大上到尸体上可是还没有啄食就马上像被人赶了一样的匆忙跳走。而从世间来说这样的人是因为神识未走,最后只好不停地年超度 心中给他开解 才将就给吃完了,但是也把尸体拉的到处都是。
      今年的夏天有个七十多岁的出家人但是半路出家,家中还有两个儿子,死后送到了天葬台上。在出家师父给念过了超度和施身法以后以往马上就来很多秃鹫的,但是那天没有来几只,我把尸体砸碎后山上还只有几个孤零零的秃鹫。我又等了好长的时间还是只有那几只。没有办法我又念了一遍,又来了几只,等一会又念一遍再来几只,一直等了两个小时,还只有十八只秃鹫在哪里往下看 也不到下面的天葬台来吃,我只好让他们替死者在山上插一千个经幡,到那种有大转经轮的地方转经三百圈。家属也很着急很爽快的就答应了。等他们答应了以后不到几分钟开始从四面八方来了有七八十只的秃鹫,冲下来马上就把尸体给吃完了没有一点的剩余。

 

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